Reflexión de la licenciada Emperatriz Franco del Colegio San Marcos

La docente Emperatriz Franco del Colegio San Marcos de Envigado/Colombia. Responde ante las siguientes preguntas realizadas:

1. ¿Qué aprendizajes le deja su práctica docente en esta contingencia por el Covid 19?

2. ¿Qué ha sido lo más complicado para poder desarrollar efectivamente los procesos de enseñanza en estos tiempos?

3. ¿Consideras que la educación de ahora en adelante sufrirá trasformaciones profundas, o por el contrario todo seguirá igual en cuanto a su modelo?

Audio de la entrevista.

Diálogo entre el filósofo surcoreano Byung-Chul autores del manifiesto aceleracionista

UNC Facultad de Ciencias Sociales Centro de Estudios Avanzados MÓDULO: Epistemología y Tecnología Unidad Nº 3 “Tecno-Ciencia” Prof. Mg. Sergio Navarro Actividad de a pares Zapata - Ramírez, John Alexander Vega, Gladys Mariel 3 de junio de 2020 Este trabajo mostrará la reflexión crítica y la cosmovisión de, por un lado el filósofo surcoreano Byung-Chul Han, experto en estudios culturales y profesor de la Universidad de las Artes de Berlín y por otro los autores del Manifiesto Aceleracionista, entre ellos Alex Williams y Nick Srnicek al pensar sobre los desarrollos tecnológicos, las tecnociencias y la política, en el marco de sociedades capitalistas neoliberales. Mientras Byung-Chul Han, observa y describe las sociedades contemporáneas como enmarcadas en una cultura de límites difusos, demasiado transparente, positiva, ruidosa e incluso pornográfica, defiende que hemos pasado de sujetos disciplinarios, típicos de las sociedades industriales en las que los actores se regían básicamente por el deber, a sujetos de rendimiento que serían los actores sociales contemporáneos, actúan en base no al “deber”, sino al “poder hacer” (Delgado, Delgado, Juan Morro en: (TVE-2-, 2017). Por su parte Williams y Srnicek (2017), sostienen que el desarrollo tecnológico al servicio del sistema capitalista viene impactando considerablemente los sistemas sociales al contemplar un modelo aceleracionista que busca “producir” y “producir”, en detrimento de los recursos naturales, que en última instancia genera desequilibrios ambientales, produciendo también un colapso de los paradigmas económicos, tales como el capitalismo y el neoliberalismo, que se ha demostrado solo buscan beneficiar a los grandes emporios económicos del planeta. Los gobiernos han puesto al servicio de las empresas sus recursos a cambio de regalías, estos modelos extraccionistas de los recursos ha privatizado la tierra y el agua. «La crisis financiera continuada ha llevado a los gobiernos a adoptar la espiral mortal de las políticas de austeridad y a privatizar los servicios públicos del estado del bienestar y ha provocado un desempleo masivo así como el estancamiento de los salarios». En ese sentido (Byung, 2015) expresa que vivimos en una fase histórica especial en la que la libertad misma da lugar a coacciones. La libertad del poder hacer genera incluso más coacciones que el disciplinario deber. el deber tiene un límite. el poder hacer, por el contrario, no tiene ninguno. En este mismo sentido, la libertad del sujeto del neoliberalismo está alienado a las interacciones productivas y de consumo, esto es tienes libertad para consumir, comprar, y votar todo lo que desees. Viendo constreñida incluso su capacidad de inventiva y creatividad para pensarse por fuera de la burbuja de cristal que lo hace ver como hombre moderno. (Williams y Srnicek, 2017. p. 4). En cuanto al capitalismo (Byung, 2015:16) considera que según Marx, las fuerzas productivas en un determinado nivel de su desarrollo, entran en contradicción con las relaciones de producción dominantes y frente a ello, no es posible superar la contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones productivas mediante una revolución comunista, de ese modo el capitalismo industrial muta en neoliberalismo o capitalismo financiero con modos de producción posindustriales. Esos modos de producción como el capitalismo demandan «un crecimiento económico constante, una competencia permanente entre entidades capitalistas individuales y un desarrollo continuo de las tecnologías para aumentar la ventaja competitiva [...]». Williams y Srnicek (2017:3). Se ve entonces cierta impotencia de los nuevos movimientos sociales para ir en contra de esta hegemonía ideológica neoliberal, y la búsqueda de una nueva visión ideológico-política que procure porque el desarrollo tecnológico y los modos de producción se queda corto; porque los modos de producción capitalista sigue yendo en contra de las instituciones democráticas, los servicios sociales, además de los recursos naturales. El sujeto neoliberal como empresario de sí mismo no es capaz de establecer con los otros relaciones que sean libres de cualquier finalidad, el neoliberalismo es un sistema muy eficiente, incluso inteligente, para explotar la libertad. Se explota todo aquello que pertenece a prácticas y formas de libertad, como la emoción, el juego y la comunicación, en este régimen uno dirige la agresión hacia sí mismo. La libertad y la comunicación ilimitadas se convierten en control y vigilancia totales, en ese sentido el Big Data posibilita una forma de control muy eficiente, la vigilancia digital es precisamente más eficiente porque vigila desde todos los ángulos. El sujeto neoliberal visto desde los aceleracionistas también se convierte en un sujeto coaccionado, sus significantes no son propios, son construidos desde afuera por la autoimagen de los medios de comunicación y los sistemas de producción, esto hace que se aleje de un nivel de consciencia que le permita ejercer libertad de sí mismo, incluso para el reconocimiento de sus propias pulsiones; ya que los discursos capitalistas delimitan su proceder, vemos allí el ejercicio de un poder subjetivante, y un sujeto subjetivado en su «condición sexuada, mortal y hablante». (Jorge Alemán, 2018). ¿Entonces qué nos queda? Tal vez resistir, buscar emanciparnos, reflexionar nuestra propia realidad. ¿Y cómo? «La subjetividad y el sujeto no se presentan separados en su modo de comparecer con la realidad, hay siempre yuxtaposición y mezcla [...] solo la fidelidad al sujeto hace posible las condiciones de una emancipación común» (Jorge Alemán, 2018). Tanto los autores aceleracionistas como así también Byung, Chul confluyen en el estudio de temas tales como es el capitalismo, el neoliberalismo, el desarrollo tecnológico entre otros, en ese sentido en cuanto al capitalismo en América Latina se aplica de manera distinta a lo que es Europa, EE.UU. u otras regiones del mundo, básicamente la diferencia que se da a partir de la desigualdad social, mientras que si nos referimos al neoliberalismo latinoamericano no podemos dejar de mencionar los problemas económicos que generó en toda la región, haciendo visible la diferencia entre ricos y pobres, en este contexto no existen ciudadanos consumidores tal como (Byung, Chul: 23) lo concibe: “El neoliberalismo convierte al ciudadano en consumidor”. Mientras que si nos referimos al desarrollo tecnológico, redes digitales en términos de libertad ilimitada (Byung, Chul: 20), en América Latina, actualmente es una tendencia en desarrollo que necesita superar el obstáculo principal de la brecha digital. La actual contingencia por el Covid 19, ha develado las profundas brechas sociales, económicas, y tecnológicas; en Colombia más de la mitad de la población no cuenta con conexión a internet, según la Revista Semana “23,8 millones que están en las zonas más apartadas” no han podido continuar sus procesos de aprendizaje. Los procesos de alfabetización tecnológica posibilitan los procesos de educación y estos a su vez son una práctica de liberación de la consciencia de los sujetos como una práctica de la libertad. (Freire, 1965). Para repensar la tecnociencias y las tecnocracias a partir de acuerdos liberadores para las sociedades contemporáneas puede hacerse tomando para ello como una puerta de entrada ineludible el concepto de libertad como contrafigura de la coacción, acuerdos que deberían pasar por definir límites y alcances del poder inteligente, la vigilancia digital, de modo tal de no estar atrapados en una memoria de tipo digital Referencias Byung, H. C. (10 de Enero de 2015). La crisis de la libertad, Poder inteligente, Big data. En Psicopolítica.Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder (págs. 11-30 y 85-114). Barcelona, España: Heder. Mireles, J. (2018). [Youtube]. El “aceleracionismo”, un nuevo debate en la izquierda. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?time_continue=70&v=FcReP-1T9KU&feature=emb_title Página 12 (07 de enero de 2018). El aceleracionismo, un nuevo debate. TVE-2-, U. (20 de enero de 2017). Reflexiones en torno a Han, Byung. España. UNED, (2017). Reflexiones en torno a Byung-Chul Han. [Youtube]. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?time_continue=6&v=YjG9hiMgp0U&feature=emb_title Williams, A. & Srnicek, N. (2017). El Manifiesto Aceleracionista, Caja Negra, Cdad. Autónoma de Buenos Aires., p. 1-10.

Ciencia y tecno-ciencia

La ciencia y la técnica forman parte central del quehacer docente, es por eso que en este lugar de encuentro, invitamos a reflexionar y compartir saberes, sentires y experiencias inherentes a esta nueva manera de mirar el mundo, desde una perspectiva actual a partir de la mirada docente, de ese modo nos parece oportuno acercarnos a lo que (Díaz, Filosofía de la tecnología, pág. 103) Expresa: “...llamamos técnica a la transformación de elementos o procesos naturales o sociales cuando esa transformación deriva en conocimiento común. Y tecnología (y también técnica) a la transformación de elementos o procesos naturales o sociales cuando tienen por base teórica el conocimiento científico...”, en ese mismo sentido (Díaz, Metodología de las Ciencias Sociales, 2007, pág. 20) dice que “... la ciencia se refiere al conocimiento que cada época histórica considera sólido, fundamentado y avalado por determinadas instituciones...” Al dirigir nuestro punto de atención la relación entre técnica –tecnología y ciencia, podemos decir que durante la primera mitad del siglo XX se veía a la ciencia como una actividad intelectual muy distante de la tecnología, surgiendo la tecnociencia hacia el último cuarto del siglo XX por la evolución de la big science, desde ese tiempo hasta ahora, las mismas se han complementado y se han desarrollado. Para graficar la situación actual de la tecno-ciencia, tomamos a (Eheverría, 2015) quien expresa: “...la revolución tecno-científica del siglo XX sigue desarrollándose en el siglo XXI y se expande geográfica y sectorialmente. Está en pleno auge en los ámbitos científicos de donde surgió (matemáticas, física, astronomía, química, biología y medicina) y permea cada vez más en las ciencias sociales y humanas, mencionando además que la agencia tecno-científica desborda ampliamente a las comunidades científicas de Merton y Khun y a la ciencia académica y pone en juego distintos tipos de conocimientos, como son por ejemplo las neurociencias y el Big Data, y que desde la dimensión docente no podemos dejar pasar por alto especialmente cuando nos sabemos atravesados por la tecnología desde múltiples perspectivas en una realidad en la que la tecno-ciencia convierte a las acciones humanas en mercancía y capital, generando valor gracias a la acumulación masiva de datos. Referencias bibliográficas Díaz, E. (1995). Filosofía de la tecnología. Díaz, E. (2007). Metodología de las Ciencias Sociales. Eheverría, J. (enero de 2015). Revista CTS. 10, 105-114.

Diálogos entre los filósofos Pierre Bourdieu y Santiago Castro Gómez

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CÓRDOBA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES CENTRO DE ESTUDIOS AVANZADOS MÓDULO: EPISTEMOLOGÍA Y TECNOLOGÍA ACTIVIDAD N°2 - UNIDAD Nº2 TUTOR: SERGIO AUGUSTO NAVARRO INTEGRANTES : VEGA, GLADYS MARIEL URZAGASTE CUBA, ALBERTO -2020- Reflexionar sobre la ciencia y el poder es una tarea que los científicos realizan con frecuencia dentro de sus prácticas y de su filosofía, en ese sentido, imaginamos a Pierre Bourdieu como uno de los grandes pensadores europeos dedicado a abordar estos temas de una manera profunda y aguda (Bourdieu, Pierre en Bessone, Francisco, 2019) en una discusión con el filósofo de Bogotá Santiago Castro Gómez generando un debate que se plantea en los siguientes términos: Mientras Pierre Bourdieu expresa que el capital científico es un conjunto de pertenencias que son el producto de actos de conocimiento y de reconocimiento realizados por unos agentes introducidos en el campo científicos y dotados por ello de una categorías de percepción específicas que les permiten establecer las diferencias pertinentes, de acuerdo con el principio de pertinencia constitutivo del nómos del campo. Castro Gómez destaca que “el papel de la razón científico-técnica es precisamente acceder a los secretos más ocultos y remotos de la naturaleza con el fin de obligarla a obedecer nuestros imperativos de control. La inseguridad ontológica sólo podrá ser eliminada en la medida en que se aumenten los mecanismos de control sobre las fuerzas mágicas o misteriosas de la naturaleza y sobre todo aquello que no podemos reducir a la calculabilidad”. (2002:146) En el intercambio científico, el sabio aporta una contribución que le es reconocida por unos actos de reconocimiento público, por ejemplo la referencia en forma de citas de las fuentes del conocimiento utilizado. Equivale a decir que el capital científico es el producto del reconocimiento de los competidores (un acto de reconocimiento que aporta tanto más capital cuanto más reconocido sea el que lo realiza, y, por consiguiente, más autónomo y con mayor capital). El capital científico funciona como capital simbólico de reconocimiento que circula primordialmente, y a veces, de manera exclusiva dentro de los límites del campo.... el peso simbólico de un científico tiende a variar de acuerdo con el valor distintivo de sus contribuciones y la originalidad que sus colegas -competidores reconocen a su aportación distintiva (Bourdieu, 2000-2001) Asimismo Bourdieu expresa que “el concepto de bisibility, utilizando en la tradición universitaria estadounidense, sugiere perfectamente el valor diferencial de ese capital que, concentrado en un nombre propio conocido y reconocido, diferencia a su portador del fondo indiferenciado en el que se confunden el conjunto de los investigadores anónimos...” (2000:101) En otro punto entendemos que Castro Gómez destaca que la colonialidad no debe confundirse con el colonialismo. Mientras que este hace referencia a una época histórica (que en el caso de América Latina finaliza en 1824), la colonialidad hace referencia a una tecnología de poder que persiste hasta hoy, fundada en el “conocimiento del otro”. La colonialidad no es el “pasado” de la modernidad, sino su “cara epistemológica”. En nuestras sociedades contemporáneas podemos observar la colonialidad del saber, por ejemplo, en cómo nosotros los latinoamericanos, generalmente nos dejamos dominar, en cuanto a que educar y qué no educar o qué saberes educar y qué saberes no educar, pensando principalmente que todo el eurocentrismo son ellos los que nos dicen qué saberes son los necesarios para nuestra sociedad y nuestro rol como docentes muchas veces es apoyar ese eurocentrismo porque nosotros estamos a favor de alguna forma con esos saberes y no es lo que debería ser, porque si nosotros hacemos eso dejamos de lado todo un sin fin de historia que tenemos de nuestros antepasados. Muchas veces creemos que nuestra tarea como docente es la mejor del mundo, porque elegimos educar a nuestros alumnos, pero en esa elección que hacemos de educar también elegimos qué saberes y esos saberes ya están preseleccionados y son saberes que no se relacionan con nuestra cultura lamentablemente y menos con nuestra cultura latinoamericana, entonces nuestra gran tarea y amor por la educación termina siendo más que nada un avasallamiento de los conocimientos que ya tenían nuestros antepasados, que durante cientos de años vivieron con ellos y nosotros lo estamos tirando al piso, hablando mal y pronto. De esta manera lo entendemos, y aquí podemos hacer hincapié, por ejemplo en una práctica docente informática, muchas veces, vemos los programas de contenidos de alguna cátedra de programación y las técnicas y tecnologías que nos imponen se encuentran en libros de programación, que generalmente los más actualizados están en otros idiomas, sin ir más lejos, casi el 90% de los lenguajes de programación se escriben con códigos y palabras reservados que pertenecen al inglés, por ejemplo: begin (inicio), end (fin), if (si), then (entonces), else (sino), for (para), repeat (repetir), while (mientras), procedure (procedimiento), function (función), etc. Mientras que para referirse a la colonialidad del saber Pierre Bourdieu, expresa que “...los dominados piensan con las categorías mentales heredadas de los dominantes…” dice además que “...la violencia económica, la violencia física y la violencia simbólica contribuyen a que las desigualdades se reproduzcan…”, produciéndose de ese modo la colonización mental, herramienta que utilizan los dominantes para explicar algo que ya sabemos y que él relaciona con el capitalismo y el eurocentrismo. “...Es necesario un verdadero internacionalismo cultural para combatir la colonización mental…” (Pierre Bourdieu para principiantes), es aquí donde ejemplifico con lo observado en mi práctica docente cuando el gobierno argentino actualmente se refiere a la entrega de netbook para los alumnos con mayores necesidades, pero sabemos que no todos lo que tienen esa condición las reciben, es decir, que se explica lo evidente. Entonces la modernidad cultural en América Latina no necesariamente sustituyó lo antiguo por lo nuevo, es decir, no se eliminó lo antiguo para que lo nuevo se imponga; ha sido un proyecto de entrecruzamiento de temporalidades históricas. En este punto hay que verla como un proyecto recibido, adaptado y adoptado, dirigido a través de la experiencia propia de un proyecto de larga duración donde ha habido rupturas y novedades. Estos proyectos son de diversas índoles (políticos, sociales, económicos, culturales, entre otros). Mientras que en algunos casos han sido impuestos desde las grandes colonizaciones, en otros casos han sido impuestos por élites; en otros han sido proyectos legitimados, sostenidos por otros actores que no son grandes colonizaciones, ni élites, para el caso resultado de la invención del otro, por ejemplo: artesanos, obreros, los pueblos, etc. Bibliografía ● Bourdieu, Pierre. “El oficio del científico”. Anagrama, Barcelona, 2003, 100-148. ● Castro Gómez, Santiago. “Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la invención del otro” en: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, Edgardo Lander (compilador), Clacso, Bs. As. 2002, 145 – 161. ● Bessone, Francisco.”Pierre Bourdieu para principiantes”. 25 de enero de 2016 ● Castro Gómez, Santiago. “Modernidad, transmodernidad y capitalismo” 29 de agosto de 2018

El equipo de trabajo

EL EQUIPO

La educación a distancia peca de solitaria y aislada. Por ello, el encuentro en el espacio virtual de sujetos emocionales se convierte en necesidad y en proyecto de colaboración. 

Desde el módulo de Epistemología y Tecnología, de la Maestría en Procesos educativos mediados por Tecnologías de la Universidad Nacional de Córdoba, nos constituimos como un equipo de trabajo. Motivados por las lecturas teóricas propuestas por el espacio curricular y aportando desde nuestras propias disciplinas.

Seis profesionales de la educación. Somos un grupo de apasionados docentes que ven la virtualidad como la promesa del cambio. Vivimos y sentimos en nuestros trabajos diarios y en nuestros hogares la emergencia del COVID-19. Juntos, desde Colombia hasta las sierras cordobesas, desde el litoral correntino a las montañas de los Andes, desde Chilecito, La Rioja a la capital Federal, las distancias quedan desdibujadas cuando el trabajo se comparte.

Nos presentamos:

Soy María Fernanda Samsó (40 años). Profesora y Licenciada en Historia y Especialista en Docencia Universitaria por la Universidad Nacional de Cuyo. Vivo en Mendoza, junto a mi bello hijo Ignacio (7 años). Dicto clases en el nivel medio y superior. Me apasiona la historia y la educación. Actualmente soy referente del departamento de Virtualidad de la Facultad de Filosofía y Letras (UNCuyo) y las cátedras de Fundamentos de la Historia y la Práctica Profesional Docente I. Soy parte de dos equipos de Investigación sobre las tecnologías emergentes en la educación y la Historia y los problemas sociales. Además participio del proyecto trienal ERASMUS PLUS ACE (Unión Europea) “Educación centrada en el estudiante de América Latina”...

Soy Gladys Mariel Vega, Profesora en Ciencias Económicas recibida en la Universidad Nacional de La Rioja, también  profesora en  Educación Tecnológica  recibida en el  Instituto de Formación Docente de  la ciudad de Famatina, Provincia de La Rioja y Licenciada en Gestión Educativa por la Universidad Nacional de Santiago del Estero. Trabajo como docente en escuelas del Nivel Medio,  en educación  media de Jóvenes y Adultos y  en el  Nivel Terciario. 

Soy John Alexánder Zapata Ramírez; licenciado en humanidades, lengua castellana de la Universidad de Antioquia, sede Medellín de Colombia. Actualmente soy docente de lengua castellana en el Colegio San Marcos y en el Preuniversitario Formarte, enseñando a niñxs y jóvenes procesos de comprensión lectora, y potenciando el pensamiento crítico. Me apasiona la investigación aplicada, me gusta la poesía, la literatura latinoamericana y la fotografía.

Soy María Silvina Bechara Garralla, profesora en lengua y literatura y profesora en letras, egresada de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Nordeste (Corrientes-Chaco/Argentina). En el 2018 me recibí de especialista en Educación Superior y TIC y continúo mi formación en esa área como también en Lectura y Escritura Académica. En este momento soy docente del nivel secundario en una escuela agraria dependiente de la universidad; también del nivel terciario, en la asignatura Lectura y escritura académica; y en el nivel universitario en la asignatura Producción de textos y también me desempeño como asesora técnico pedagógica en el Campus Virtual de la Facultad de Medicina. 

 

  Soy  Gabriela Domínguez,  profesora  nacional de inglés e inglés técnico (UTN) y licenciada en enseñanza del idioma inglés (UCAECE). También realicé un  postgrado en  planificación, diseño, evaluación  y aplicación de proyectos E-learning (UCAECE) y en Educación superior y TIC (Ministerio de Educación). Trabajo  en dos institutos terciarios:   ISFDYT 55 de Escobar, en la cátedra del Espacio del Campo Profesional, en segundo y cuarto año del profesorado de inglés y en ISFDYT 8034  en la cátedra dicción Inglesa, del profesorado de música.  También soy  Directora de lenguas extranjeras en el colegio bilingüe  English Maschwitz School de  Ingeniero Maschwitz,partido de EScobar, Provincia de Buenos Aires.

Hola! Soy Alejandra Eloísa Iparraguirre. Soy Licenciada y Profesora en Psicología. Me he especializado profesional y académicamente en el área de la Psicología Educacional. Desde hace más de quince años trabajo en el abordaje de situaciones relacionadas con la Psicología, la Educación y problemáticas del aprendizaje en consultorio interviniendo particularmente con niños y sus familias y en los Contextos Institucionales Educativos desde el ejercicio de la docencia como Profesora Asistente en el Programa de Prácticas Pre-Profesionales- Contexto Educativo y en la Cátedra de Metodología de la Observación y Práctica de la Enseñanza del Profesorado en Psicología. Participo, al mismo tiempo, en actividades de investigación universitaria desde el año 2006 y soy especialista en Psicología Educacional desde el año 2017. Actualmente sigo transitando en apasionante camino del “seguir aprendiendo” junto con muy buenos compañeros que he ido conociendo en esta Maestría en Procesos Educativos Mediados por Tecnología. 

Voces que hacen historia

 Y así cuando las palabras pudieron salir, se habilitó la voz, el decir, el compartir el sentir… y estuvieron los otros para escuchar y escucharnos, y así esas cargas pudieron hacerse más livianas… El espacio para compartir las aliviano, les dio un curso, no una solución ni un punto de llegada, pero sí un “caminar juntos y acompañarnos” en esta travesía que hoy se nos presenta a todos por igual… compartimos la carga, llevamos juntos este equipaje… En épocas de individualismo… en épocas donde “el cansancio de la sociedad de rendimiento es un cansancio a solas, que aísla y divide”. (Byung-Chul Han. 2012. Pág.46) esta pandemia viene a hacer ruido, a ponernos a gritar, a no callar más!

Bibliografía: Byung-Chul Han. La Sociedad del Cansancio. 2012. Herder.

Comparto los links de los audios:

Reventaron las computadoras, reventaron las cabezas....

Qué es la escuela hoy...

Por qué no presentó el trabajo....

hoy volví a la escuela después de un mes de cuarentena...

Hoy volví a la escuela después de un mes de cuarentena...

Reflexión del docente Mauricio Callejas del Colegio San Marcos

El docente Mauricio Callejas del Colegio San Marcos de Envigado/Colombia. Responde ante las siguientes preguntas realizadas:

1. ¿Qué aprendizajes le deja su práctica docente en esta contingencia por el Covid 19?

2. ¿Qué ha sido lo más complicado para poder desarrollar efectivamente los procesos de enseñanza en estos tiempos?

3. ¿Consideras que la educación de ahora en adelante sufrirá trasformaciones profundas, o por el contrario todo seguirá igual en cuanto a su modelo?

Audio de la entrevista

Y así cuando las palabras pudieron salir, se habilitó la voz, el decir, el compartir el sentir… y estuvieron los otros para escuchar y escucharnos, y así esas cargas pudieron hacerse más livianas… El espacio para compartir las aliviano, les dio un curso, no una solución ni un punto de llegada, pero sí un “caminar juntos y acompañarnos” en esta travesía que hoy se nos presenta a todos por igual… compartimos la carga, llevamos juntos este equipaje… En épocas de individualismo… en épocas donde “el cansancio de la sociedad de rendimiento es un cansancio a solas, que aísla y divide”. (Byung-Chul Han. 2012. Pág.46) esta pandemia viene a hacer ruido, a ponernos a gritar, a no callar más!

Reflexión del docente Jorge Londoño del Colegio San Marcos

El docente Jorge Londoño del Colegio San Marcos de Envigado/Colombia. Responde ante las siguientes preguntas realizadas:

1. ¿Qué aprendizajes le deja su práctica docente en esta contingencia por el Covid 19?

2. ¿Qué ha sido lo más complicado para poder desarrollar efectivamente los procesos de enseñanza en estos tiempos?

3. ¿Consideras que la educación de ahora en adelante sufrirá trasformaciones profundas, o por el contrario todo seguirá igual en cuanto a su modelo?

Audio de la entrevista.

Mostrar el rostro es corporeizar la educación

Quiero titular esta corta reflexión que es resultado del encuentro sincrónico con mis compañeras del equipo No. 2; el día de ayer sábado 06 de mayo…

Mostrar el rostro es corporeizar la educación

«…la sensibilidad del rostro es lo que confiere fuerza ética a nuestras relaciones de alteridad, la capacidad del rostro es lo que puede dar cuenta de la corporalidad del Otro, lingüísticamente hablando, más allá de su imagen». Lévinas (1977).

 

Develar el rostro, es permitir reconocernos desde nuestra subjetividad, es por ello que los procesos educativos no deberían perder el rostro. Lévinas (1997) arguye que el rostro es aquello que nos configura desde nuestros significantes como seres desde la alteridad, y es que el poder ver al otro en la pantalla en una reunión sincrónica, es una acción de develamiento del ser, es el acto del vernos y proyectarnos en el otro, tal cual fuese un espejo. No podemos ser sin cuerpo, como tampoco el cuerpo, entendiéndolo más allá de lo corpóreo, debe ser anulado en los procesos de enseñanza y aprendizaje.

La cita del encuentro con mis compañeras de equipo de trabajo en este módulo, me deja una alegría, y cierta sensación de complementariedad, porque me permitió saber que el otro, es un reflejo del sí mismo, ya que este también proyecta sus angustias, emociones, ilusiones, y anhelos. La configuración del otro no solo se da mediante el lenguaje, también desde el productor del lenguaje, nuestro cuerpo y su rostro. Y es que, este último llega a expresarse sin necesidad de palabras, y puede comunicar con un solo gesto la profundidad de las emociones más sucintas en el ser. Con una sonrisa, expresión sinérgica del nexo existencial, podemos develar los puntos en común y las vivencias mismas.

Ayer, pude por segunda vez reencontrarme desde el otrx y lo otro, en este edificante proceso de mi maestría y, fue un momentum de la certeza de lo que vivo en el aquí y en el ahora, además de dar cuenta de la transitoriedad del tiempo, de una manera más reflexiva, vivenciada y corporeizada, y es que a veces todo es tan mediático, que se torna fugaz; la participación en un foro; la lectura rápida que permita la configuración de los sentidos de una producción para el cumplir una consigna; pasan tan rápido y a falta de los rostros, y de lo corpóreo, a veces da la sensación de que el proceso no se encarna desde la alteridad del otro, sea esos otrxs, nuestrxs tutorxs y compañer@s.  

Ayer pudimos encontrar nuestros puntos en común, sin importar las distancias geoespaciales; pudimos hablar de nuestro proceso y construcciones; y por supuesto pudimos llegar a acuerdos para nuestro trabajo final; y algo que se evidencia en los rostros del otrx, la complicidad, el develamiento, y la alteridad del ser.

En palabras de Lévinas (2002)

La experiencia absoluta no es develamiento sino revelación: coincidencia de lo expresado y de aquel que expresa, manifestación, por eso mismo privilegiada del Otro, manifestación de un rostro más allá de la forma. La forma que traiciona incesantemente su manifestación -petrificándose en forma plástica, porque adecuada al Mismo aliena la exterioridad del Otro. El rostro es una presencia viva, es expresión. La vida de la expresión consiste en deshacer la forma en la que el ente, que se expone como tema, se disimula por ella misma. El rostro habla. La manifestación del rostro es ya discurso. El que se manifiesta, según la palabra de Platón, se socorre a sí mismo. Deshace en todo momento la forma que ofrece. En el momento me preocupa la usurpación del rostro, por un “sin rostro”. (p. 89).

John Alex Zapata.

Referencias

Lévinas (2002). Totalidad e infinito, ensayo sobre la exterioridad. Ediciones Salamanca. 6ta. Edición. Disponible en: https://escuelacriticavaldiviana.files.wordpress.com/2012/06/levinas-1961-totalidad-e-infinito_ocr.pdf

Vergel (2020). “La sociedad que estamos construyendo y la sociedad que podemos construir: un retrato del presente”. En Educar en la incertidumbre. Edición #6. Universidad de Antioquia. Facultad de educación. Disponible en: https://drive.google.com/file/d/18M7nXGy2fq3XElOO-g5xjNhaSrxesC2x/view#6%5D%20Educar%20en%20la%20incertidumbre&utm_source=MasterBase%20UDEA2COMCO&utm_medium=email&utm_content=3&utm_term=none

 

 

Reflexiones docentes en la voz de la Lic. Prof. Miryam Meneze

La directora de la Escuela Provincial de Comercio de la localidad de Nonogasta, Provincia de La Rioja, Lic. Prof. Miryam Meneze, nos ofrece una interesante reflexión a acerca del modo como ha impactado la pandemia del COVID19 en esta escuela de Nivel Medio y que según nuestra experiencia docente nos conduce además a pensar que con mayor o menor similitud, situaciones como la que ella describe se reproducen a lo largo de la República Argentina.